原文:
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
译文:
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，较好浩大，较好有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
赏析:
其历史与现实意义基本一样，在人，善良诚信正直仁爱，在社会则形成公平公正仁义礼智信的良好社会风气和浩然正气，而不是见利忘义背信弃义的歪风邪气，引申来讲，浩然之气的意思就是天道正道，是天地间也即人类社会的正气。
《孟子·公孙丑上》中有“浩然之气”的原文，原文如下：
“人之所以能，大抵有物七种，皆成于心。可传而不可受者，礼义知识信节耻也；可受而不可传者，恭敬中正廉耻也。恭敬中正廉耻，乃君子之所以成其大名也。君子有大道，必忠信以得之，强知以行之，宽容以居之，仁义以行之。此四者，君子之所以成其大名也。故曰：君子之于天下也，无所不包容，无所不包容，皆因其浩然之气也。”
其中，“浩然之气”是指君子内心的高尚品质和精神风范，是君子所具备的一种气质和精神状态。这种气质和状态来源于君子内心的修养和自我要求，是君子所追求的道德境界和人格完美的体现。
是：“君子之浩然，朗乎若登于九霄，赫若发于冥冥。执敬而行简，以临其民，不亦可乎？执辩而天下其如此观，行矣哉！”这段原文中，浩然之气指的是君子高尚的气质和道德风范，孟子认为这是一种正能量，能够影响和感染他人。同时，他也提到了要尊重、简单地对待人民，同时要有辩论能力，以展示自己的观点，从而达到引导他人的目的。
浩然之气是孟子的一个重要思想，原文是：“人之性也，相近而殆天下无二者，其行也，似乎已而未成者，其惟气也夫。”意思是所有人的天性大致相同，但是成就与否取决于是否有浩然之气。浩然之气指的是一种高尚的品德和精神风貌，能够推动自己不断进取、追求卓越。此外，孟子还说：“唯天下至聖，乃能以旁之，且为之。”意思是只有至圣之人才能拥有浩然之气，并因此成为引领时代的先驱者。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
“浩然之气”，出自《孟子·滕文公上》这篇文章。原文如下：
孟子曰：“滕文公之‘文章之盛者’，易也。夫易者，所以傅训百官者也。今十月之学，莫能东指其章句者，而况乎辞章之美、词意之丽者乎？是以时则曰：凿龟倒卦，非吾所及也。昔者士之谓士者，握发而求（注：握发，指用指缠起头发，表示斩决之志。求，指追求德行），曰浩然之气。凡浩然之为言也，豪纵贵行，视死如归，千里奔袭如市，森然若冰雪之不销，细柳之不折者也。是故君子出言，如山之巨无隐，如江河之盈满而不辞（注：不偏不倚，无欺无瞒），如日月之几旦而不躁；既明，且慎其行，保此道而弘显之，故曰‘君子成人之美，不成人之恶；小人反是’。”
解释：孟子说，滕文公里“文章之盛者”，就是《易经》。《易经》是朱熹说的是“所以傅训百官者”的。现在十个月的学生中，没有一个能够东指其章句，更别说掌握其辞章之美或词意之丽的了。民间说起《易经》来，就会有些儿戏：凿龟倒卦，这种事我连想都不敢想。然而，古代有些士人，却认为掌握《易经》是一种高深的学问，是一种“浩然之气”，即襟怀高远、气宇不凡、崇高慷慨的意志和精神。（此处省略滕文公请教孟子的内容）君子说话，每一句都像山那样崇高，不可抹杀；言行如江河之盈满而不辞，既准确清晰，又不偏不倚；举止态度像日月那样准确而不躁。有了明智的话语，再谨慎地付诸实行，若坚持这个标准，没多久“君子的美德就会展现出来，小人的恶行也会暴露无遗”。
浩然之气是孟子所提倡的一种道德理念。原文为“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这段话中，“苦其心志”、“劳其筋骨”、“饿其体肤”等内容，都是指人们应该在做任何事情的时候，要有一种追求卓越、不断提升自己的精神状态，这也是浩然之气的根本内涵。另外，孟子在后续的论述中也提到了很多与浩然之气相关的话题，比如“止于至善”、“养心莫善于寡欲”等等，这些话题都是对浩然之气理念的进一步延伸。
1 孟子《离娄上》中提到了浩然之气，但是并没有直接的原文。2 浩然之气被视为一种高尚的道德情操，这种情操指的是超越个人私利，具备高尚品德和追求公正正义的气质。3 浩然之气的理念其实在很多文献和著作中都有所提及，不同的文化背景和时代背景下，也会有不同的表述和理解方式。
「浩然之气」的原文出自《孟子·离娄下》。原文是：「人之性也，其善恶之端，如所在之盈虚而已矣。善盈则溢，恶盈则溢，是故溢之所在，而莫之能止者，唯浩然之气耳。」这段话表达了人作为生物的本性和好恶之心，以及不同心境对行为的影响，比较后面引申论述了浩然之气的重要作用。
是“君子之浩然，如天之无云；不偏不倚，正中纯粹；民人有过，君子负责，天下归心。”这段话出自于《孟子·公孙丑上》一章，是孟子思想中非常重要的一部分。该段话体现了君子的高尚品德和责任担当，是为人处世的重要指南和哲学思想的体现。